ЛЬВОВСКАЯ И ГАЛИЦКАЯ ЕПАРХИЯ

После упразднения самостоятельной Галицкой епархии как церковно-адм. единицы, территория к-рой была присоединена к Западнорусской митрополии, церковная власть в регионе сосредоточилась в руках митрополичьих наместников. В сер. XV в. впервые упоминаются наместники, имевшие постоянное местопребывание во Львове: протопоп Василий (под 1450) и свящ. Осия, настоятель Воскресенского храма на Краковском предместье г. Львова (под 1456). Нек-рое время местопребыванием наместников был Ст. Галич (Крылос), но уже в нач. 90-х гг. XV в. должность галицкого наместника традиционно занимали архимандриты львовского мон-ря св. Георгия (Свято-Юрского): Иоасаф, также являвшийся настоятелем львовского Онуфриевского мон-ря (до 1493), Афанасий (в 1493-1509).

К нач. XVI в. относятся попытки Львовского католич. архиеп. Бернарда Вильчека (1505-1540) подчинить себе правосл. население: в 1509 г., опираясь на грамоты королей Владислава II Ягайло (1423) и Владислава III Варненчика (1442), он добился декрета с подтверждением его прав на наместничество. Королевским привилеем признавалось право архиепископа рекомендовать кандидатов, которых утверждал король. Вписанные в книгу Коронной метрики королевские грамоты от 14 апр. и 16 нояб. 1509 г. подтверждали право архиеп. Бернарда на Галицко-Львовское правосл. наместничество. Угроза изъятия из юрисдикции киевского правосл. митрополита целой епархии обусловила изменения в его титулатуре - с сент. 1509 г. митр. Иосиф II (Солтан) начал титуловаться Киевским и Галицким и всея Руси. Новый титул был признан гос. властью и с тех пор использовался в королевских грамотах. Опасность утраты этой территории также явилась причиной осторожности иерарха в вопросе о восстановлении кафедры как центра отдельной церковно-адм. единицы. Соперничество католич. и правосл. иерархов и стоящих за ними политических сил вынуждало короля сохранять нек-рый баланс: так, после самоуправного ареста по приказу Львовского католич архиепископа в 1510 г. правосл. еп. Холмского Филарета, направленного митр. Иосифом II для визитации галицких храмов и мон-рей, кор. Cигизмунд I приказал освободить Филарета, а правосл. наместничество было восстановлено; в 1511-1522 гг. наместничеством руководил свящ. Василий Плетенский.

В то же время кандидат архиеп. Бернарда шляхтич Яцко Гдашицкий королевским декретом от 30 сент. 1519 г. получил ц. св. Георгия (в Свято-Юрском мон-ре) «за Львовом» для «владения» и «администрирования», Виленская королевская привилегия от 17 нояб. того же года предоставила Гдашицкому также титул и полномочия архимандрита (во Львовском, в Галицком, Коломыйском, Каменецком, Снятынском, Жидачовском поветах), обеспечив ему право решения всех духовных «вопросов и дел», некогда принадлежавших к компетенции митрополита Галицкого. 1 сент. 1522 г. Сигизмунд I без ведома Киевского правосл. митрополита назначил Гдашицкого галицким наместником и дал ему сан архимандрита. В 1535 г. Яцко, к тому времени принявший монашество с именем Исаакий, был отстранен от должности наместника по воле Римско-католического архиепископа. Вероятно, ставленниками римско-католической иерархии были Иакинф (Яцко) Сикора (1535), наместник Иосиф (поп Гошовский; 1535), наместник Иакинф (Гиацинт) Клишко (1535; с 1537 архимандрит львовского Свято-Юрского мон-ря).

Упорядочение церковной жизни в Галиции начинается после назначения наместником осенью 1535 г. шляхтича Макария (Тучапского), которому только в 1537 г. удалось овладеть львовской Свято-Юрской архимандритией и изгнать оттуда римско-католич. ставленника Сикору.

Львовско-Галицко-Каменецкая епархия была образована по благословению митр. Киевского и Галицкого Макария, на основании привилея польск. кор. Сигизмунда I от 23 окт. 1539 г. «Institutio Wladicatus Ritus fidei Graecae». В привилее указывалось, что в связи с тем, что наместник Галича и ц. св. Георгия во Львове Макарий Тучапский не имеет полномочий совершать рукоположения и «улаживать иные духовные дела» и клирики греч. обряда вынуждены обращаться к епископам в Молдавии и в др. местах, а также на основании просьбы нек-рых знатных подданных с рус. земель, король предоставляет наместнику права епископа над «землей Русской и Подольской с поветами Галицким, Львовским, Каменецким, Снятынским, Теребовлянским», над всеми находящимися в них правосл. храмами, мон-рями и духовными лицами (сохраняя за католич. Церковью права на давно присвоенное имущество Галицкой кафедры). Тем же привилеем Сигизмунд I передал Тучапскому во владение Уневский Успенский мон-рь со всеми имениями (в мест. Унев, ныне лавра ордена студитов в юрисдикции УГКЦ в Перемышлянском р-не Львовской обл.).

22 февр. 1540 г. в резиденции Киевского митрополита, г. Новогрудке, состоялась архиерейская хиротония Макария (Тучапского). В подписанной им присяжной грамоте новый епископ признавал себя «дворным епископом с рамени митрополита», обязывался не предпринимать попыток восстанавливать или создавать новую Галицкую митрополию и антиминс для храмов подписывать от имени Киевского митрополита. Т. о., Львовская епархия не стала правопреемницей Галицкой митрополии, права на к-рую продолжали сохранять митрополиты Киевские и Галицкие, а стала новым церковно-адм. учреждением, о чем свидетельствуют и последующие документы: привилей короля от 31 марта 1540 г., к-рым подтверждались духовный сан Тучапского и его юрисдикция, а также подписанная Тучапским 22 февр. 1540 г. присяга о послушании митрополиту Киевскому. Согласно указанным документам, Тучапский формально оставался наместником Киевско-Галицкой митрополии, настоятелем кафедрального Успенского собора в Крылосе, а новообразованная архиерейская кафедра во Львове при этом являлась еп-ством в составе Галицкой митрополии, соединенной с Киевской. Одним из первых действий нового епископа стала организация клиросов. 16 нояб. 1547 г. Макарий издал грамоту об образовании клироса при Львовской кафедре (утверждена указом митр. Киевского и Галицкого Макария II Московитянина от 1 июля 1548 г.), в состав этого органа вошли 8 «крылошан», позже их число возросло до 10. Динамичное развитие правосл. общин во Львове и в его пригородах, активные выступления мещанства и шляхты против окатоличивания правосл. населения и ограничения его прав усилили Львов и Свято-Юрскую архимандритию, что нашло отражение в титулатуре еп. Макария - «Галицкий, Львовский и Каменецкий». В маргинальных записях Минеи 1543 г. Макарий упоминается как епископ Крылосский и Львовский и Каменца-Подольского, что подтверждает отсутствие у него прав в отношении Галицкой митрополичьей кафедры, к-рые сохранялись за митрополитом Киевским. Укреплению епархии способствовало и решение о «реституции» в пользу епархии мон-ря и имений в Перегинском, принятое на сейме в Петрокове (Пётркуве) в февр. 1548 г. Еп. Макарий выкупил их у наследников шляхтича Мацея Гембицкого.

В отношении Уневского мон-ря и архимандритии права еп. Макария были существенно ограничены: 30 июля 1542 г. король издал декрет по делу между уневским архим. Игнатием (или Геннадием; Ignacio alias Henadio) и еп. Макарием, который получил право лишь утверждать избранных в мон-ре архимандритов (особый статус Уневской архимандритии впосл. подтвердил и Киевский митр. Макарий).

Возможный инициатор такого решения львовский староста Я. А. Тарновский в дек. 1548 г. передал ктиторские права на мон-рь шляхтичу Марку (в монашестве Арсений) Балабану, к-рый 13 дек. 1548 г. получил согласие короля на назначение его Львовским епископом после смерти еп. Макария (ум. в нач. 1549).

Назначение Арсения (Балабана) на Львовскую кафедру датировано 23 апр. 1549 г., но в авг. 1549 г., очевидно благодаря активной деятельности группы львовских мещан, стоявших в оппозиции к роду Балабанов, должность наместника (блюстителя) Львовской епархии получил Перемышльский еп. Антоний (Радиловский). Впосл. еп. Арсений сумел стать полноправным львовским иерархом, продолжив мероприятия, направленные на укрепление материального обеспечения епархии, в частности возобновив судебные тяжбы со шляхтой и с Уневской архимандритией.

В 1566 г. Сигизмунд II подтвердил соглашение владыки Арсения со своим сыном, свящ. Григорием Балабаном, о передаче тому епископской кафедры в будущем. Но после смерти епископа (ранее 16 июня 1569), король предложил на Львовскую кафедру Ивана Лопатку-Осталовского (в монашестве Иона) - кандидата, рекомендованного католическим архиеп. Станиславом Сломовским (1565-1575). По состоянию на 1 авг. 1569 г. он упоминается как архиерей, уже хиротонисанный митрополитом Киевским. Еп. Иона вскоре переехал во Львов, а Григорий Балабан (в монашестве Гедеон), к-рый также получил от короля грамоту с предоставлением прав на владение епархиальным имуществом и поддержку митрополита, вынужден был оставаться в древней резиденции галицких архиереев и наместников - Крылосе. 15 авг. 1570 г. король по просьбе архиеп. С. Сломовского потребовал от львовского старосты устранить все препятствия, чинимые шляхтичами Балабанами еп. Ионе в епархии. Король негодовал, что многие дворяне не признают нового архиерея и запрещают признавать его власть священникам в своих имениях. Еп. Гедеон (Балабан) смог вернуться во Львов и вступить в права епархиального архиерея в 1576 г., только после смерти Ионы. В период архиерейства Гедеона завершилось формирование епархиальной структуры, были определены компетенции церковных учреждений.

В доуниат. период, до 1596 г., во Львове известны по меньшей мере 10 правосл. храмов, настоятели которых состояли во Львовском клиросе: Никольский, Благовещенский, Богоявленский, Феодоро-Тироновский, Параскево-Пятницкий, Воскресенский, Крестовоздвиженский, Вознесенский, Преображенский и Покровский в предместье Голоско. Отдельно учитывались кафедральный собор св. Георгия с архимандритией, Успенский Братский храм, львовский Онуфриевский мужской монастырь, львовский женский монастырь св. Екатерины Александрийской и еще один неизвестный по названию женский монастырь. В Каменце-Подольском на 1565 г. насчитывалось 8 приходских церквей, в Галиче в 1585 г.- 7. Всего же во Л. е. к 80-м гг. XVI в. действовало не менее 1043 приходов. Продолжил свою деятельность духовный суд, существование которого известно из судебных бракоразводных дел (в основном разрешения, полученные львовянами в 60-х гг.) и постановления об отмене еп. Ионой (1 февр 1575) незаконных браков.

Важнейшей стороной деятельности еп. Гедеона стали развитие в епархии печатного дела и унификация богослужебной лит-ры. Упадок церковной жизни и глубокий внутренний кризис в Церкви вызвали и резкое снижение уровня литургической культуры. Существование разных рукописных копий и переводов богослужебных книг множило количество ошибок, одновременно шло широкое распространение лит-ры др. конфессий. В 1583 г. католики предприняли попытку насильственного внедрения григорианского календаря, что по сути являлось одним из инструментов латинизации, т. к. нарушало богослужебную практику правосл. Церкви. На активное противодействие православных власть ответила жестокими притеснениями во Львове и в епархии, закрытием церквей, избиениями верующих и арестами. Во Львове со времени выхода в свет в 1574 г. «Апостола» диак. Ивана Фёдорова регулярно печатались учебники, богословские и полемические труды, богослужебная лит-ра. После смерти печатника его переданную в залог типографию по инициативе владыки Гедеона выкупило Львовское братство. Патриарх Антиохийский Иоаким V во время пребывания во Львове 15 янв. 1586 г. обратился к верующим с призывом помочь пожертвованиями «братчикам», к-рые «купили друкарню писма словенского и греческого». На Брестских Соборах 1591-1594 гг. обсуждалась необходимость исправления и издания книг, осуществление этой задачи было поручено еп. Гедеону. Епископ понимал, что основание епархиальной типографии во Львове может вызвать резкое сопротивление со стороны лат. иерархии и вызвать обвинения в нарушении цеховых монополий, поэтому типографии были основаны в Стрятине и Крылосе (1602-1606), в частном шляхетском имении и под наблюдением племянника епископа - Ф. Балабана. После издания неск. книг (Служебника, Требника) Стрятинская типография просуществовала недолго. После смерти епископа и его племянника ее выкупило Киевское братство, она была перевезена в Киев, где начал книгопечатание архим. Елисей (Плетенецкий).

На время служения еп. Гедеона пришлись первые визиты вост. патриархов на западнорус. земли и предоставление ими патриарших грамот: в 1585-1586 гг.- патриарха Антиохийского Иоакима и в 1589 г.- К-польского патриарха Иеремии. Патриарх Иоаким, проведя ряд соборных совещаний и встреч с духовенством и мирянами во Львове, поддержал членов Львовского братства, способных, по его мнению, упорядочить церковную жизнь, и утвердил устав братства (янв. 1586). Патриарх Иеремия также поддержал Львовское братство в его желании выйти из-под власти еп. Гедеона: на Тарнопольском Соборе, где был рассмотрен спор еп. Гедеона с львовским Успенским братством, соборным и патриаршим решением епископ был лишен права назначать священников ставропигиального Успенского храма, вмешиваться в дела братского Свято-Онуфриевского мон-ря. Братство получило грамоту с подтверждением своих прав и угрозой анафемы каждому, кто осмелился бы их нарушить. Еп. Гедеон не оставил попыток поставить братство под контроль, что привело к появлению постановлений Брестского и Новогрудского архиерейских Соборов 1594 г., согласно к-рым Львовский епископ должен был быть отстранен от кафедры. Однако все более активное вмешательство мирян в управление Церковью вызывало недовольство и других архиереев, и уже в февр. 1595 г. еп. Гедеон был полностью восстановлен в правах. В 1597 г. епископ получил титул патриаршего экзарха, а в 1602 г. при посредничестве Александрийского патриарха Мелетия I (Пигаса) и молдав. господаря Иеремии Мовилэ было достигнуто примирение владыки с братством.

Противостояние братств с епископатом стало одной из причин уклонения епископов в унию с Римским престолом. Будучи одним из инициаторов церковного Собора по вопросу унии, еп. Гедеон не согласился с предлагаемой концепцией локальной церковной унии и вместе с Перемышльским еп. Михаилом (Копыстенским) не поддержал подписания униатского акта в Бресте в 1596 г., а, напротив, принял активное участие в правосл. Брестском Соборе. 22 марта 1598 г. Сигизмунд III издал универсал, согласно которому епископов, не подписавших унию, Львовского Гедеона и Перемышльского Михаила, было решено оставить в покое. Больше никаких решений принято не было, и урегулирование конфликтных ситуаций перенесли на следующий сейм.

После смерти еп. Гедеона, наступившей 10 февр. 1607 г., новым администратором епархии на краткое время был избран его племянник архим. Исаия (Балабан), настоятель Уневского монастыря, пользовавшийся поддержкой кн. К. К. Острожского. Он упоминался как «наступца (преемник) и блюститель епископии Львовской, Галицкой и Каменца Подольского» в акте от 20 февр. 1607 г., еще при жизни Гедеона. 1 марта 1607 г. кн. Острожский обратился к Львовскому братству с просьбой поддержать кандидатуру архим. Исаии в избрании на Львовскую кафедру, что вызвало протест значительной части духовенства, членов братства и шляхты. Началось активное противостояние, в т. ч. и насильственные захваты храмов (львовской ц. Благовещения Пресв. Богородицы во Львове сторонниками Исаии).

В соответствии с королевским привилеем епископом Львовским стал рекомендованный католич. архиепископом шляхтич Евстафий Тиссаровский, согласившийся принять унию. Он был хиротонисан во епископа с именем Иеремия не позднее мая 1608 г. в г. Яссы митр. Сучавским Анастасием (Кримкой). Перед хиротонией Иеремия (Тиссаровский) отрекся от унии. С 1610 г. еп. Иеремия оставался единственным действующим правосл. епископом Западнорусской митрополии. В 1613 г. он издал окружную увещательную грамоту с призывом к православным бороться с унией. Не позднее 1614 г. стал экзархом К-польского патриарха Тимофея II. При восстановлении правосл. иерархии патриархом Иерусалимским Феофаном в 1620-1621 гг. еп. Иеремия был признан законным правосл. архиереем, и никаких действий по отношению к Львовской кафедре предпринято не было. В нач. 1631 г. он был назначен экзархом К-польского патриарха Кирилла I Лукариса. 26 янв. того же года Иеремия, уже как экзарх, освятил львовскую Успенскую ц. в присутствии киево-печерского архим. св. Петра (Могилы). 1 нояб. 1632 г. Иеремия, единственный из правосл. епископов, был признан польск. правительством в отличие от иерархов, поставленных Иерусалимским патриархом Феофаном. В апр. 1633 г. во львовской Успенской ц. еп. Иеремия возглавил хиротонию св. Петра (Могилы) на Киевскую кафедру.

Весной 1641 г. еп. Иеремия скончался и был погребен на территории родового имения, в приходской церкви с. Жолчев (ныне Ивано-Франковская обл., Украина). Вскоре после его смерти там же, в Жолчеве, состоялся Собор, на к-ром был избран его преемник. Этот Собор митр. св. Петр (Могила) не признал, как состоявшийся без его ведома и не в кафедральном городе. 5 апр. 1641 г. во львовском кафедральном храме св. Георгия был созван епархиальный Собор. После длительного обсуждения Собор подтвердил решение, принятое в Жолчеве,- выбрать епископом Львовским молодого (23-летнего), но образованного и преданного Церкви шляхтича Андрея Желиборского. В работе Собора кроме епархиального духовенства участвовали представитель митрополита, луцкий братский игум. Леонтий (Шитик-Залесский), представители др. братств, 112 представителей шляхты. Анонимный участник Собора составил рукописный сб. «Жизнеописания львовских епископов греческого обряда» (Origo et vita episcoporum ritus graeci Leopoliensium), в котором представлена история Львовской кафедры с момента основания; обрывается повествование характеристикой новоизбранного архиерея. Новоизбранный еп. Арсений (Желиборский) был утвержден королем 4 июня 1641 г. и только после этого хиротонисан 7 нояб. 1641 г. в Луцке.

Не позднее 1645 г. еп. Арсений открыл во Львове правосл. храм во имя св. Иоанна Богослова, в 1649 г. подтвердил ставропигиальные права Креховского Николаевского муж. мон-ря, полученные от К-польского патриарха. Военные события 1648-1651 гг. разделили Львовскую епархию на 2 части: польско-шляхетскую (Галицию) и казачью (Подолье). Еп. Арсений продолжал поддерживать связи со своей паствой, в 1650 г. вместе с уневским игум. Пахомием посетил митр. Киевского и Галицкого Сильвестра (Косова). Еп. Арсений неоднократно выступал в роли посредника в переговорах между укр. гетманатом и представителями Речи Посполитой. За заслуги в церковной деятельности кор. Ян Казимир II 7 марта 1656 г. предоставил еп. Арсению во владение Уневскую архимандритию. В 1658-1659 гг. еп. Арсений неоднократно предпринимал попытки примирения с униатами, окончившиеся неудачно. Скончался 18 сент. 1662 г.

Согласно «Летописи Львовского ставропигийского братства», в дек. 1662 г. Собор с участием духовенства и мирян избрал на Львовскую кафедру родного брата почившего архиерея Адама Желиборского. 20 мая 1663 г. А. Желиборский получил утверждение от кор. Яна II Казимира. В окт. 1663 г. новорукоположенный еп. Афанасий (Желиборский) уже осуществлял полноценное управление епархией. В марте 1664 г. он получил от короля должность администратора Киевской митрополии на землях, подконтрольных Речи Посполитой, и выполнял эти обязанности вплоть до смерти 7 нояб. 1666 г. Как и его брат, еп. Афанасий выполнял различные дипломатические поручения королевского двора, используя свои контакты с руководством гетманской Украины.

В 1666-1676 гг. шла длительная борьба за право обладания Львовской кафедрой. В 1666-1667 гг. временно управляющим епархией являлся бывш. еп. Перемышльский и митр. Киевский в пределах Речи Посполитой Антоний (Винницкий), затягивавший проведение выборов нового архиерея. В янв. 1667 г. оппозиционная часть местной шляхты провела в г. Галич совещание, на котором на Львовскую кафедру был избран шляхтич Иван Шумлянский. Последний при посредничестве Львовского Римско-католического архиеп. Яна Тарновского обратился к королю, к-рый 27 февр. 1667 г. выдал привилей на Львовское епископство, и в нояб. 1667 г. Шумлянский принял монашеский постриг и иерейскую хиротонию от еп. Луцкого и Острожского Гедеона (Святополк-Четвертинского) с именем Иосиф. К тому времени у Иосифа (Шумлянского) уже был серьезный соперник в борьбе за еп-ство. В янв. 1668 г. признанный Киевским митрополитом в пределах Речи Посполитой Антоний (Винницкий) созвал собор духовенства и мирян, избравший на Львовскую кафедру шляхтича Евстафия Свистельницкого, принявшего весной 1668 г. монашество с именем Иеремия и хиротонисанного во епископа 10 мая 1668 г.

Сторонники Иосифа не сразу стали преобладать в епархии. Так, на епархиальном Соборе в апр. 1669 г. 21 из 37 наместников епархии не признал власти Иосифа и поддержал Иеремию (Свистельницкого). В 1673-1674 гг. Иеремия фактически проиграл борьбу за Львовскую кафедру, и с 1674 г. Львовское еп-ство закрепилось за Иосифом.

В марте 1677 г. еп. Иосиф заявил нунцию о намерении принять унию частным образом, объяснив, что ранее этого сделать не смог из-за противодействия оппонента Иеремии (Свистельницкого), названного им «проводником схизматиков». В присутствии римско-католич. и униат. иерархов в замковом храме в Варшаве 26 марта 1681 г. еп. Иосиф вместе с др. духовными лицами произнес католич. исповедание веры и поставил подпись под католич. Символом веры. С тех пор вплоть до 1700 г. он проводил подготовительную работу к принятию унии, важным этапом к-рой стало проведение во Львове в дек. 1694 г. епархиального Собора по вопросу отношения к унии, не принесшего униатам полной победы над православными из-за сопротивления Львовского Успенского братства и поддерживавшей его шляхты. Офиц. объявление о принятии унии Львовской епархией еп. Иосиф сделал на очередном Соборе духовенства 14 апр. 1700 г. во львовском кафедральном соборе св. Георгия. В мае на Варшавском сейме Иосиф произнес католич. исповедание веры перед королем, нунцием и римско-католич. примасом Речи Посполитой. 11 июля 1700 г. еп. Иосиф впервые отслужил литургию с упоминанием филиокве, что стало заключительным актом его открытого присоединения к унии.

Ряд приходов не последовали за епископом. Активно противостояли униат. экспансии Манявский Крестовоздвиженский скит и приписанные к нему мон-ри: коломыйский Благовещенский (упразднен униатами в 1732), толмачский Михайловский (упразднен униатами в 1732), Угорницкий Михайловский скит (упразднен униатами в 1744, стал приписным к униатскому Крылосскому мон-рю). Ок. 1720 г. перешел в унию Креховский мон-рь. Об истории унии на территории Л. е. см. в ст. Украинская греко-католическая Церковь.

Незадолго до войны, в 1911-1912 гг., в ответ на усиление латинизации в униатской церкви, правосл. миссионерами были организованы по меньшей мере 3 православные общины, разгромленные в 1913 г. австро-венг. властями: в с. Теляж Сокальского повята во главе со свящ. Иоанном Илечко (бежал в Закарпатье), в с. Граб Ясельского повята во главе со свящ. Максимом Сандовичем (казнен в 1914) и в с. Залучье Снятинского повята во главе со свящ. Игнатием Гудимой (в 1914 стал узником лагеря Талергоф, доведен до инвалидности; там же в 1914-1915 погибли неск. униатских священников Галиции, обвинявшихся в «москвофильстве» и симпатиях к Православию). В связи с успешным наступлением российских войск на территории Вост. Галиции 28 авг. 1914 г. Синод принял определение о назначении на Галицкую кафедру архиеп. Волынского и Житомирского Евлогия (Георгиевского), фактически восстановив Галицко-Львовскую епископию, упраздненную униатами в 1700 г. 29 авг. 1914 г. синодальное определение утверждено имп. Николаем II. 5 сент. того же года архиеп. Евлогий вскоре после приезда на территорию Галиции совершил торжественные богослужения в честь победы рус. войск в Галицкой операции, завершившейся взятием Львова 21 авг. 1914 г. 15 сент. 1914 г. первенствующий член Синода митр. Владимир (Богоявленский) направил на имя патриарха К-польского письмо с просьбой признать территорию Галиции в ведении РПЦ.

27 нояб. архиеп. Евлогий написал в Синод 1-й рапорт о положении церковных дел в Галиции. Согласно отчету, архиепископ 7 сент. 1914 г. прибыл в Почаевскую лавру и посетил 3 ближайших прихода на территории Бродовского повета, к-рые первыми перешли из унии в Православие,- в селах Поповцы, Накваша и Борятин. 2 нояб. 1914 г. Евлогий служил в соборном храме г. Броды вместе с наместником Почаевской лавры архим. Паисием (Пахалиным). В ведение рус. духовенства перешел бывш. т. н. румынско-буковинский храм св. Георгия во Львове. Указом Синода от 9 дек. 1914 г. архиеп. Волынскому Евлогию предписывалось «для заведования устройством церковных дел в Галиции учредить должность благочинного и при нем благочиннический совет, с возможностью организации в будущем духовного правления». Было постановлено сохранить за архиеп. Евлогием общее наблюдение и общее руководство делами ЕУ в Волынской епархии, фактическое же управление на время его отсутствия на Волыни поручить епископу Владимиро-Волынскому Фаддею (Успенскому).

29 янв. 1915 г. Синод заслушал рапорт архиеп. Евлогия о присоединении к Православию 52 греко-католических приходов. В этом рапорте архиерей просил создать еще 2 благочиннических округа, предлагал для замещения приходских мест открыть в Галиции 110 штатных священнических и псаломщических вакансий при 11 уездных соборных храмах (по 10 вакансий при каждом) и содержать их на средства из местных доходов. Вскоре после этого было образовано отдельное Галицийское духовное управление, ставшее фактически аналогом епархиального управления. Для лучшего понимания ситуации в Галиции туда указом Синода от 26 янв. 1915 г. был командирован видный специалист по церковной истории Галиции и униат. богослужебным традициям проф. СПДА П. Н. Жукович.

В февр. 1915 г. по согласованию с греко-католич. Львовским митрополичьим ординариатом православным были переданы Успенский Братский храм при Ставропигийском ин-те, где был обустроен т. н. Волошский Архиерейский дом (по названию ул. Волошской в старой части Львова), и Преображенский храм при Русском народном ин-те, настоятелем которого был перешедший из унии в Православие свящ. Иоанн Давидович, а после его отъезда в Россию - бывш. викарий униат. прихода свящ. Иосиф Тягнибок. Также в совместном пользовании православных и униатов в течение весны и нач. лета 1915 г. находился Анно-Зачатьевский храм на Стрыйском предместье Львова, бывший под попечительством пророссийского Русского народного дома. Кроме 3 храмов во Львове официально были оформлены в ведении архиеп. Евлогия и получали жалованье из средств Синода 60 бывш. униат. приходов, в большинстве случаев во главе со священниками. Сведения о том, что всего на занятой рус. войсками территории Галиции из 1874 униат. приходов в Православие перешел 81 приход, представляются завышенными, т. к. учитывали в т. ч. случаи перехода церковных общин в юрисдикцию архиеп. Евлогия в связи с высылкой униатских настоятелей вглубь России. 12 марта 1915 г. в Петроград прибыли делегаты от бывш. униат. клириков Галиции, перешедших в Православие: священники Владимир Илевич и Иосиф Тягнибок (РГИА. Ф. 797. Оп. 84. Д. 510. Л. 136-137).

14 янв. 1915 г. Синод подготовил резолюцию о необходимости восстановления Манявского Крестовоздвиженского скита, после чего 19 февр. обер-прокурор Синода В. К. Саблер официально обратился к генерал-губернатору Галиции гр. Г. А. Бобринскому с предложением воссоздать Манявский скит, но уже 11 марта Саблер в письме Бобринскому предложил создать правосл. мон-рь в с. Зарваница Подгаецкого у., где находилась особо чтимая икона Божией Матери, находя это более желательным, чем устройство Манявского скита. Эта позиция не была поддержана министром внутренних дел Н. А. Маклаковым, который в письме от 15 марта 1915 г. настаивал на скорейшем возобновлении скита в Маняве.

В сент. 1914 г. рус. войска заняли Буковину, исторически тяготевшую к Галиции. При этом митр. Буковинско-Далматинский и архиеп. Черновицкий Владимир де Репта со своей консисторией покинул епархию. 28 апр. 1915 г. Синод поручил архиеп. Евлогию временное управление Буковинской епархией, с сохранением ее самостоятельности как автономного церковного образования в ведении Синода. Предложение черновицкого губернатора С. Д. Евреинова о назначении для Буковины особого викария было отклонено.

В мае 1915 г. австро-венг. войска вновь заняли территорию Буковины. Вскоре рус. войска оставили Львов. 11 июля было принято решение о расформировании управления временного генерал-губернаторства Галиции, в связи с чем подлежало упразднению и возглавляемое архиеп. Евлогием духовное управление галицкими церквами, несмотря на попытки Евлогия до последнего сохранить его деятельность как структуры «в изгнании» (Там же. Л. 309-310). Архиеп. Евлогий вернулся на свою кафедру в Житомир.

Часть униат. клириков, находившихся в 1914-1915 гг. в ведении правосл. Галицкого церковного управления, отказались вернуться в унию, несмотря на различные понижения и санкции со стороны униат. иерархии за свое «отступничество» (священники Филипп Борецкий, Стефан Клубок, Иоанн Лёгкий, Антоний Криницкий, Евгений Кушпета, Григорий Курилас и Григорий Боечко после 1915 г. остались в Православии, переехали из Галиции на Волынь, где получили приходы, а позже, оказавшись в межвоенный период в польск. части Волыни, были делегированы священноначалием в новообразованные правосл. приходы Галиции). Т. о., попытка возрождения Православия в Галиции в 1914-1915 гг. стала значимой вехой в церковной истории края.

В адм. отношении в послевоенной Польше Галиция делилась на 4 воеводства: Львовское, Станиславовское, Тарнопольское и Краковское. Согласно офиц. переписи населения от 30 сент. 1921 г., в пределах Галиции проживали лишь 4566 православных, а именно: во Львовском воеводстве - 1438 (в 1924 - 1451 чел.), в Станиславовском - 831, Тарнопольском - 918 и Краковском - 1379 чел. Во Львовском и в Краковском воеводствах православные преимущественно жили в городах и местечках (803 и 1074 чел.).

В нач. 1924 г. Мин-во вероисповеданий и просвещения Польши утвердило решение Синода Польской Православной Церкви о распространении ее юрисдикции на Поморское, Познанское, Краковское, Станиславовское, Тарнопольское и Львовское воеводства. В марте 1924 г. по благословению митр. Дионисия (Валединского) в г. Перемышль (Пшемысль) была организована правосл. община, в состав к-рой вошли жители города и соседних повятов, а также эмигранты из России, с Украины и из Белоруссии. Ко времени создания отдельного самостоятельного прихода исполнение обязанностей настоятеля было возложено на военного священника Х корпуса Симеона Федоренко. Сначала богослужения проводились в достаточно просторной каменной часовне, к-рая находилась на военном братском кладбище в пригороде Липовица. На большие праздники в часовне собиралось до 1 тыс. прихожан. В июле 1924 г. церковь посетил протопресвитер правосл. военного духовенства Польши, свящ. Василий Мартыш. Однако Липовицкой церкви не суждено было долго существовать: боясь распространения Православия, представители униат. церкви во главе с еп. Иосафатом Коциловским приложили все усилия для ее закрытия, что и произошло 23 дек. 1924 г. Но правосл. миряне Перемышля за 2 месяца собрали достаточно средств для покупки необходимых предметов церковного обихода и организовали сборную переносную церковь, благодаря чему верующие смогли отпраздновать Пасху и др. праздники. Начиная с 1926 г. все богослужения совершал свящ. Симеон Федоренко в помещении актового зала укр. гимназии, бесплатно предоставленного правосл. общине Советом гимназии, поскольку абсолютное большинство местных прихожан составляли украинцы.

На праздник Преображения Господня, в авг. 1925 г., по благословению митр. Дионисия (Валединского) на месте Манявского Крестовоздвиженского скита состоялись памятные мероприятия по случаю 140-й годовщины со дня ликвидации этой обители австр. властями. Литургию отслужили исполняющий обязанности настоятеля Львовского правосл. прихода иером. Пантелеимон (Рудык) и военный свящ. Стефан Рудык.

До 1926 г. самостоятельный правосл. приход существовал только во Львове, откуда священники выезжали для совершения треб. С 1926 г. митр. Дионисий обращался с письмами к патриарху Румынскому Мирону (Кристе) и митр. Буковинскому Нектарию (Котлярчуку) с просьбой поспособствовать тому, чтобы единственный во Львове и всей Галиции правосл. храм св. Георгия, права на который принадлежали Румынской Церкви, был сохранен и можно было открыть при нем постоянный правосл. приход. Для этого, до окончательного решения вопроса о дальнейшей судьбе храма, предлагалось передать его в ведение Варшавской митрополии в той или иной форме: напр., сдать Варшавской митрополии церковные и др. здания в долгосрочную аренду или даже продать на приемлемых условиях.

Уже осенью 1926 г. греко-католики сел Тылява и Тростяна Кросненского повята обратились к митр. Варшавскому Дионисию с просьбой принять их в Православие. Просьба была удовлетворена, и в новые правосл. приходы были направлены постоянные священники. Это стало толчком для перехода в Православие ряда сел Лемковщины. Несмотря на различные препятствия, количество православных прихожан быстро росло. Важным фактором в этом процессе были нестроения внутри униатской Церкви, обусловленные попытками введения обязательного целибата для духовенства в Станиславовской и Перемышльской униат. епархиях, а также латинизации и введения нового стиля в богослужение. На сессии Синода в Варшаве 20 окт.- 3 нояб. 1927 г. рассматривались вопросы легализации 9 новых правосл. приходов в Галиции, а также предоставления правосл. священникам Галиции права преподавать Закон Божий в местных школах наравне с римско-католич. и униат. духовенством. В авг. 1928 г. Синод в Варшаве решил создать при митрополии «Общество друзей православия в Галичине», ответственное за дотации правосл. приходам края, им стал руководить прот. Терентий Теодорович.

2 февр. 1927 г. по благословению митр. Дионисия во Львове состоялось торжественное открытие Православного братства в честь чудотворной Почаевской иконы Божией Матери. На 1-м заседании братства (вечером в тот же день) председателем правления братства был избран иером. Пантелеимон (Рудык), настоятель львовского храма св. Георгия (в кон. 1927 иером. Пантелеимон был назначен благочинным новообразованных правосл. приходов на территории Краковского и Львовского воеводств). В янв. 1929 г. правосл. Львовское Почаево-Богородичное братство провело праздник для детей в Русском народном доме во Львове, организаторами выступили новая начальница Львовского братства Ольга Лелявская, духовник братства иером. Пантелеимон и др.

17 дек. 1927 г. в помещении Русского народного дома во Львове состоялся съезд делегатов правосл. приходов Галиции, созванный по благословению митр. Дионисия и с разрешения местных властей. В нем приняли участие несколько десятков делегатов, представлявших более 20 сел Галиции, население к-рых почти в полном составе перешло в Православие на протяжении этого года. Участники съезда приняли обращение к правительству Польши с просьбой легализовать деятельность отделившихся от униат. Церкви правосл. общин, и в случае если их поддержит в селах большинство жителей, изымать из ведения униатов сельские храмы и передавать их православным.

В 1927-1928 гг. движение за возврат к Православию было наиболее активным на территории Лемковщины (см. Лемковщины апостольская администрация). Также православное возрождение затронуло и Сев. Галицию - Сокальский повят. В день празднования Рождества, 7 янв. 1928 г., настоятель львовской правосл. церкви иером. Пантелеимон присоединил к Православию жителей сел Корчин и Розжалов Сокальского повята Львовского воеводства. Всего к Православию присоединилось 3 тыс. жителей. В том же году иером. Пантелеимон присоединил к Православию в г. Коломыя Станиславовского воеводства ок. 400 представителей местной интеллигенции и купечества, к-рые до этого были униатами. Также в 1928 г. митр. Дионисий обратился в Мин-во вероисповеданий за согласием на открытие 3 приходов в Станиславовском воеводстве: в г. Турка, в селах Битля Турковского повята и Барлоги Калушского повята. Одновременно туда были направлены правосл. священнослужители. В кон. нояб. 1929 г. состоялся переход в Православие почти всего населения прихода с. Турье Самборского повята Львовского воеводства. Решением епархиальной власти опека над новыми прихожанами была передана священнику г. Коломыя Роману Лещишину. В апр. 1930 г. свящ. Игнатий Кирильчук был направлен для выполнения пастырских обязанностей на новообразованный приход в с. В. Яблонька Турковского повята, в составе Малопольского благочиния. В 1931 г. основан правосл. приход в колонии Дальний Кут Бережанского повята (ныне Тернопольской обл.), в 1932 г. организован приход в с. Городжев, начиная с 1934 г. упоминается правосл. община в г. Галич. В 1935-1937 гг. настоятелем прихода в Галиче являлся иером. Мстислав (Волонсевич), буд. епископ, который в сент. 1937 г. был переведен на должность настоятеля Львовского прихода.

Львовский Георгиевский храм в 1938 г. был передан в военное ведомство, что негативно сказалось на дальнейшей духовно-просветительской деятельности правосл. Галицкой миссии среди униатов (последний глава миссии свящ. Григорий Курилас в 1943 эмигрировал, в 1947 вернулся во Львов, в 1948 был репрессирован).

28 окт. 1940 г. Патриаршим Местоблюстителем митр. Сергием (Страгородским) был издан указ об образовании Западного экзархата в составе Волынской, Тарнопольско-Галицкой, Гродненско-Вилейской и Полесской епархий. Экзархом был назначен митр. Николай (Ярушевич). Территория Галиции вошла в Тарнопольско-Галицкую епархию во главе с архиеп. Алексием (Громадским), за епархией были закреплены 15 правосл. приходов Галиции.

27 марта 1941 г. во епископа Львовского был хиротонисан наместник Почаевской лавры архим. Пантелеимон (Рудык), к-рый во времена Польши, как отмечалось в синодальном постановлении, «больше других послужил делу православной миссии в Галиции». Львовскую епархию образовали за счет части приходов упраздненной Тарнопольско-Галицкой епархии, преобразованной в Ровенско-Кременецкую, с оставлением на Кременецкой кафедре архиеп. Алексия. По неизвестным причинам еп. Пантелеимон переселился во Львов только к нач. июня 1941 г., а до этого находился при Почаевской лавре в непосредственном подчинении экзарха Западных Украины и Белоруссии митр. Николая (Ярушевича). Фактически еп. Пантелеимон был епископом Львовским номинально, т. к. почти все приходы Галиции с началом оккупации летом 1941 г. вернулись в юрисдикцию митр. Варшавского и всея Польши Дионисия (Валединского) и подчиненного ему еп. Краковско-Лемковского Палладия (Видибиды-Руденко), с 13 авг. 1941 г. титуловавшегося епископом Краковско-Лемковско-Львовским. В дек. 1941 г. еп. Пантелеимон переехал в Киев, став временно управляющим Киевской епархией, с сохранением за ним титула «Львовский». В кон. 1943 г. архиеп. Пантелеимон покинул Украину, с тех пор Львовская кафедра в юрисдикции Московского Патриархата и фактически, и юридически не существовала.

После изгнания из края нем. оккупантов в 1944 г. в Галиции оставались действующими 10 правосл. общин, в т. ч. 3 прихода во Львовской обл., 2 прихода в Дрогобычской обл., 4 прихода в Станиславской обл. и приход в юж. части Тернопольской обл. В 1944-1945 гг. власти не форсировали открытые переходы в Православие отдельных униат. общин, проводя подготовку коллективного присоединения, новообразованные правосл. общины власти обеспечивали культовыми зданиями др. конфессий, передавая им католич. костелы и лютеран. кирхи, опустевшие в связи с выселением из Галиции польск. и нем. общин (в г. Станислав новообразованному Троицкому приходу было передано здание бывш. кирхи, в г. Сокаль в бывш. костеле был открыт первый в городе правосл. храм).

10 марта 1945 г. принято решение Синода о назначении на Львовско-Тернопольскую кафедру еп. Никона (Петина), но уже 18 апр. решение было отменено ввиду незнания им укр. языка.

22 апр. 1945 г. во епископа Львовского и Тернопольского был рукоположен Макарий (Оксиюк), начавший активное сотрудничество с униат. священником Гавриилом Костельником по возвращению униатов в Православие. В нач. 1945 г. во Львовской обл. в Православие перешли первые 5 приходов: в селах Дмитровичи Винниковского р-на и Долиняны Городокского р-на, пос. Поморяны Поморянского р-на, в селах Стрептов Новомилятинского р-на и Вороблячин Немировского р-на. С образованием Инициативной группы 28 мая 1945 г. переход униат. общин в Православие стал массовым явлением. 3 авг. уполномоченный по делам РПЦ по Львовской обл. А. А. Вишневский сообщил руководству Совета по делам РПЦ, что с просьбой о принятии в Инициативную группу поступило 50 заявлений от священников Львовской обл. На 1 окт. 1945 г. кроме 9 полноценных приходов с храмами существовали также 2 правосл. общины в г. Броды и пос. Щирец, к-рые совершали богослужения в униат. храмах поочередно с общинами УГКЦ. В февр.-марте 1946 г. к Православию официально присоединилось большинство бывш. униат. духовенства Львова. 23 февр. 1946 г. декларацию о присоединении к РПЦ подписали члены Инициативной группы: настоятель Преображенского храма Г. Костельник, настоятель Владимирского храма свящ. Евгений Юрик, настоятель Параскево-Пятницкого храма Василий Дрелых, настоятель Онуфриевского храма Никита Павлосюк. В последующие дни такие же декларации для епископа и уполномоченного подписали др. львовские клирики: священник Преображенского храма Петр Козицкий, настоятель Петропавловского храма Иоанн Клюс, настоятель Успенского Братского храма Иаков Костюк и его викарий Мирон Крутяк, клирики собора св. Георгия Дмитрий Семчишин и Павел Швыдкой (ГА Львовской обл. Ф. Р-1332. Оп. 1. Д. 5). 8-10 марта 1946 г. в униат. кафедральном храме св. Георгия состоялся Львовский Собор с участием более 200 униат. священнослужителей и 19 мирян, провозгласивший упразднение Брестской унии и объединение Греко-католической Церкви с РПЦ. Однако реализация постановлений Львовского Собора была непростой и длительной. На 30 окт. 1946 г. из 440 бывш. униат. церквей Львовской обл. только 332 перерегистрировались как православные, остальные же затягивали с регистрацией. На 15 нояб. 1946 г. канонически оформились в юрисдикции РПЦ 264 священника во Львовской обл. и 168 в Тернопольской, не оформили присоединение к РПЦ 76 священников во Львовской обл. и 106 в Тернопольской. После убийства Г. Костельника в сент. 1948 г. процесс воссоединения еще более замедлился. Кроме Костельника сторонниками унии в 1946-1948 гг. были убиты еще 14 перешедших в Православие священников.

В качестве одной из мер по активизации процесса воссоединения униатов власти рассматривали усиление церковного образования: в письме председателя Львовского облисполкома на имя председателя Львовского горсовета от 1 июня 1946 г. требовалось до 20 июня 1946 выполнить распоряжение первого заместителя председателя Совета Министров УССР Л. Р. Корнийца «Об организации в г. Львове пастырско-богословских курсов», выделить соответствующие помещения при соборе св. Георгия и передать их в ведение Львовского ЕУ для размещения курсов и преподавательского состава. Уполномоченный Вишневский предлагал еп. Макарию, чтобы тот уже 1 сент. 1946 г. открыл во Львове пастырско-богословские курсы, с последующим преобразованием их в семинарию. Еп. Макарий постоянно под разными предлогами откладывал открытие курсов, о чем Вишневский жаловался в Киев. Позиция еп. Макария формировалась с учетом как широко распространенных среди духовенства подозрений в том, что власть собирается использовать семинарию в качестве ловушки для «нелояльных» элементов (свидетельством чего были проведенные в 1946-1948 аресты среди преподавателей и студентов Волынской ДС), так и в силу личного недоверия к приходскому духовенству Львова, как к бывшим униатам (еп. Макарий неск. раз безуспешно пытался «разбавить» клир Львова правосл. клириками с Волыни или Холмщины, все время сталкиваясь с недовольством и прямым сопротивлением галицкого духовенства). Создание же семинарии неизбежно привело бы к укреплению «местных кадров». После Львовского Собора кафедральным храмом епархии стал собор во имя св. Георгия (Свято-Юрский), вскоре в ведение православных передали еще 14 греко-католич. церквей Львова. Для первых лет работы епархии была характерна кадровая нестабильность, только в должности настоятеля кафедрального собора за 2 года побывали 4 клирика. Управляющим делами Львовского ЕУ с 1946 г. являлся настоятель Николаевского храма Львова прот. Е. Юрик.

В письме от 5 авг. 1949 г. на имя главы Совета по делам РПЦ по Украинской ССР П. С. Ходченко свящ. Дрелых из Львова и его сторонники из «староправославных» сообщали, что еп. Макарий искусственно занижает реальное число невоссоединенных священников. Особенно слабо православие распространяется в Дрогобычской и Станиславской областях, к-рые остаются по сути католич. регионами. Авторы письма утверждали, что все ключевые должности в епархии занимают в прошлом активные «латинизаторы»: прот. Д. Семчишин, прот. Е. Юрик, прот. П. Козицкий, к-рые имеют неограниченное влияние на еп. Макария и всеми силами противятся делатинизации бывш. униат. храмов. Сам еп. Макарий проявляет преступное бездействие, а также преследует всех сторонников более активной правосл. миссии (Там же. Оп. 2. Д. 14. Л. 31). 12 дек. 1949 г. Синод принял постановление об устранении всех униат. особенностей в богослужебной практике западноукр. епархий. 28 янв. 1950 г. еп. Львовский Макарий, еп. Станиславский Антоний (Пельвецкий) и еп. Дрогобычский Михаил (Мельник) провели совещание во Львове, на котором приняли т. н. Обоюдное послание епископов Западнорусских епархий из 16 пунктов, предусматривавших меры по устранению «униатских пережитков» из интерьера церковных зданий, а также из богослужений новоприсоединенных храмов. При этом еп. Макарий в разговоре с уполномоченным говорил о преждевременности таких мер: настаивать на искоренении самим же бывш. униат. духовенством утверждавшихся в течение неск. веков богослужебных особенностей в храмах Галиции - значит требовать от них невозможного. В 1950-1951 гг. конфликт между уполномоченным и еп. Макарием только усилился: Вишневский утверждал, что еп. Макарий игнорирует его требования лишать сана всех нелояльных, подвергавшихся арестам или высылке клириков (в 1948-1952 во Львовской обл. были арестованы или высланы ок. 100 священников), а также отказывается активно вводить правосл. обряд, принимать жесткие канонические санкции в отношении клириков - противников делатинизации. Вишневский рапортовал в Киев, что наступил подходящий момент для усиления «наступления на религию», к-рая, по его мнению, является в Галиции ближайшим спутником укр. национализма.

В 1950 г. в рамках этого наступления по согласованию с еп. Макарием упразднен Загаецкий Иоанна милостивого муж. мон-рь, храм к-рого был обращен в приходский, а через неск. лет закрыт. В апр. 1950 г. Вишневский потребовал от патриарха удалить еп. Макария из епархии и прислать специальную комиссию, чтобы изобличить его бездеятельность. В 1950 г. был арестован управляющий делами Львовского ЕУ прот. Е. Юрик (выслан в Сибирь на 5 лет). 7 июля 1951 г. архиеп. Макарий переведен из Львова в Варшаву как Предстоятель Польской Православной Церкви. В 1948 г. во Львовской обл. насчитывалось 611 зарегистрированных церквей и 312 священников, с тех пор число храмов не менялось вплоть до 1953 г., а число священников уменьшилось к 1953 г. до 276 чел.

27 дек. 1951 г. Л. е. возглавил архиеп. Фотий (Топиро), к-рый начал более энергично бороться за внедрение правосл. обрядов и искоренение латинизации. При нем с ключевых должностей постепенно вытеснялось местное духовенство, ряд «упорствующих» клириков запретили в служении. Еп. Фотий сделал аппарат ЕУ менее бюрократизированным, начались регулярные посещения правящим архиереем отдаленных приходов. Еп. Фотий скончался 20 авг. 1952 г. После этого несколько месяцев временно управляющим Львовской епархией был еп. Станиславский Антоний.

15 нояб. 1952 г. епархию возглавил еп. Панкратий (Кашперук), переведенный с Волынской епархии и управлявший Л. е. в течение 4 лет. При нем резко усилилось противостояние правящего архиерея, опиравшегося на приглашенных из других епархий (чаще всего с Волыни и из Подолья) «староправославных» священнослужителей, с местным духовенством. Как отмечал по этому поводу Вишневский: «Считаю, что больше староправославных священников во Львов брать не следует, так как выдворение местного духовенства на периферию со Львова неизбежно вызовет нарекания и кривотолки не в пользу руководства РПЦ» (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 3. Д. 130. Л. 182). По указанию уполномоченного в июне 1953 г. Панкратий назначил благочинным г. Львова прот. Д. Семчишина, самого влиятельного из бывш. униат. клириков. В 1953 г. Панкратий уволил благочинного Тернопольской обл., настоятеля Рождество-Богородичного храма г. Кременец прот. Сергия Карнковского («староправославного») и назначил вместо него настоятеля Успенского храма г. Тернополь прот. Константина Добрянского; в том же году им был упразднен Обычский Николаевский жен. мон-рь, община переведена в Кременецкий мон-рь, преобразованный тогда же в женский. В 1955 г. увольнение архиереем настоятеля кафедрального храма, сопровождавшееся публичными обвинениями, вызвало широкое недовольство духовенства и даже обращение в суд за клевету. В 1956 г. архиеп. Панкратий был снят с кафедры.

С учетом новых храмов в униат. селах, разрешенных к открытию, в 1955 г. число зарегистрированных церквей во Львовской обл. достигло 637. Однако вскоре началось массовое закрытие и снятие с регистрации «лишних» церквей, в итоге в 1958 г. их стало 613, клир Л. е. составляли 310 священников и 4 диакона.

23 июля 1956 г. на Львовскую кафедру был назначен архиеп. Палладий (Каминский), управлявший Л. е. до мая 1960 г. По его инициативе были проведены съезд благочинных Львовско-Тернопольской епархии (Почаев, окт. 1957) и Львовский съезд (авг. 1958), на к-рых были рассмотрены литургические и дисциплинарные вопросы, а также приняты декларации с призывами усилить борьбу с католичеством и униатством в связи с тем, что «в последнее время в епархии наблюдается заметная активизация невоссоединенных священников». В 1957 г. были введены должности обл. благочинных, в обязанности к-рых входила инспекция приходов «в целях внедрения православных обрядов и ликвидации униатских пережитков». Во Львовской обл. должность обл. благочинного занял в мае 1957 г. прот. Иоанн Король, настоятель кафедрального собора, а в Дрогобычской обл. такую должность занял свящ. Юрий Савчук. В 1961 г. прот. И. Короля из-за его «малоактивности» сменил в должности обл. благочинного прот. Юрий Ванчицкий, настоятель Николаевского храма во Львове.

21 мая 1959 г. в связи с упразднением Дрогобычской обл. Дрогобычская епархия была присоединена к Львовской епархии, и число приходов Львовской обл. возросло с 613 до 1253 общин.

В февр. 1960 г. во Львов прибыл старший инспектор Уполномоченного Совета по делам РПЦ при СМ УССР С. Голубань, который вместе с уполномоченным по делам культов по Львовской обл. М. И. Дрилем осуществил проверку львовских храмов на предмет выявления в интерьерах и убранстве «униатских элементов». По итогам проверки и негативных отзывов уполномоченного в кон. мая 1960 г. архиеп. Палладий был смещен с Львовской кафедры и переведен в Оренбург.

В сент. 1960 г. на Л. е. был переведен Черновицкий и Буковинский еп. Григорий (Закаляк), 1-й архиерей из числа бывш. львовского униат. духовенства. С 1959 г. после закрытия кременецкого в честь Богоявления женского монастыря (несмотря на активное сопротивление архиеп. Палладия) началось массовое закрытие храмов и снятие с регистрации священнослужителей Л. е.: во Львовской обл. в 1960 г. сняты с регистрации 44 храма, прекращены службы в 66 незарегистрированных церквах, в 1961 г. сняты с регистрации 77 общин и 10 священнослужителей, в т. ч. известные львовские протоиереи Д. Семчишин и Стефан Кременецкий, настоятель Преображенского храма. В 1961 г. оставалось 1130 зарегистрированных церквей, 507 священников, 5 диаконов. В Тернопольской обл. из 804 храмов в 1960 г. через год было уже 777, сократилось и число священнослужителей. Особо жесткий характер имела кампания против Почаевской лавры в 1960-1963 гг. В обители закрыли гостиницу, свечную мастерскую, запретили проводить ремонт, а значительную часть братии силой вывезли из лавры в места, где они были прописаны до принятия монашеского пострига. В 1960 г. закрыт Свято-Духовский скит Почаевской лавры, в 1960-1962 гг. арестованы 7 монашествующих лавры, пресекались массовые паломничества. В 1963 г. патриарх предложил еп. Григорию перенести ЕУ из Львова в Почаевскую лавру для того, чтобы тем самым уберечь лавру от закрытия (Там же. Д. 287. Л. 131).

В окт. 1964 г. еп. Григорий был возвращен на Черновицкую кафедру, а Л. е. менее года управлял еп. Дамиан (Марчук), с 1961 г. управлявший Черновицкой и Буковинской епархией. Еп. Дамиан часто посещал отдаленные приходы епархии, пытался защитить Почаевскую лавру, отказывался уменьшить число ее насельников, чем вызвал недовольство уполномоченного Совета по делам религий и вскоре был переведен на Волынско-Ровенскую кафедру. На 1965 г. во Львовской обл. состояло на регистрации 692 храма, 489 священников, 4 диакона и 492 псаломщика, в Тернопольской обл. оставались зарегистрированными 512 храмов, 276 священников, 292 псаломщика, а также Почаевская лавра, в которой проживали 33 насельника.

31 окт. 1965 на Л. е. был назначен прот. Е. Юрик, принявший монашество с именем Николай. В 1966 г. он возведен в сан архиепископа, а в 1971 г. награжден саном митрополита. 20-21 февр. 1974 г. в Киеве состоялось совещание архиереев зап. епархий Украинского Экзархата РПЦ, на котором митр. Филарет (Денисенко) заявил о необходимости постепенной замены бывшего униат. духовенства на молодых правосл. клириков, получивших воспитание, образование и рукоположение в новых, советских условиях жизни. Констатировалось, что наиболее «ненормальная» ситуация в этом отношении наблюдается во Львовской епархии, где из 676 священников 274 - бывш. униаты и только 64 - «староправославные», 53 - из др. епархий, 285 - рукоположены после 1946 г. При этом митр. Филарет отверг направленное ему 20 февр. предложение митр. Львовского Николая добиться у властей разрешения на открытие недействующих церквей в районах наибольшего распространения униат. агитации и нелегального униат. духовенства (Бродовском и Городокском р-нах Львовской обл., Залещицком р-не Тернопольской обл.). Ссылаясь на преклонный возраст и состояние здоровья, 6 окт. 1983 г. митр. Николай (Юрик) подал прошение патриарху Пимену об уходе на покой (1 окт. 1984 митрополит скончался).

Согласно решению Синода от 23 нояб. 1983 г., Львовско-Тернопольскую кафедру возглавил архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим (Руснак). В 1-й пол. 80-х гг. XX в. почти каждый год закрывались отдельные сельские храмы. К 1988 г. в Л. е. было 1060 общин (578 во Львовской обл. и 482 в Тернопольской). В 1988 г. львовский собор св. Георгия и Почаевская лавра стали центрами празднования 1000-летия Крещения Руси. В том же году началось возвращение правосл. общинам ранее закрытых храмов. Во Львовской обл. первыми в марте 1988 г. были открыты храмы в селах Калиновка и Кохановка Яворовского р-на, пос. Пониква Бродовского р-на, селах Тучном Перемышлянского р-на, Тухолька Сколевского р-на, Сторона Дрогобычского р-на, в областном г. Червоноград. В Тернопольской обл. первыми были переданы и получили регистрацию в июле 1988 г. храмы в селах Трудолюбовка Монастырисского р-на, Пороховая Бучачского р-на, Садки Залещицкого р-на, Миловцы Чортковского р-на, Саджевка Гусятинского р-на. В связи с увеличением числа приходов определением Синода от 19 июля 1988 г. на кафедру епископом Кременецким и викарием Львовско-Тернопольской епархии назначен наместник Почаевской лавры архим. Марк (Петровцы). 28 июля состоялось его рукоположение. 28 дек. 1988 г. образована самостоятельная Тернопольская епархия, выделенная из Л. е. На нач. 1989 г. во Львовско-Тернопольской епархии насчитывалось 1270 приходов, из них 702 во Львовской обл. и 568 в Тернопольской обл.

С кон 80-х гг. ХХ в. в Галиции началось восстановление легальных структур униат. Украинской Греко-католической Церкви (УГКЦ), сопровождающееся жестокой агрессией по отношению к правосл. общинам. Первые акции униатов имели место в 1987-1988 гг., после того как 4 авг. 1987 г. трое эмигрантских епископов УГКЦ выступили с заявлением о выходе униатов из подполья. Началось массовое распространение греко-католич. богослужебных книг и пропагандистской лит-ры (часть книг тайно печаталась в римско-католич. мон-ре в Вильнюсе). Первым из правосл. священников Львовской обл. о переходе в УГКЦ заявил 5 мая 1989 г. свящ. Михаил Низкогуз, настоятель храма в пос. Ст. Соль Старосамборского р-на, его примеру последовали клирики в нек-рых др. селах. 17 сент. 1989 г. Комитет защиты УГКЦ провел во Львове манифестацию и шествие по случаю 50-летия присоединения Галиции к СССР, в них участвовали десятки тыс. чел., уже 8 окт. Синод УГКЦ в Риме заявил о необходимости скорейшей легализации УГКЦ и возвращения ей утраченной собственности. Эти события послужили сигналом к началу кампании по захвату бывш. униат. храмов, принадлежавших РПЦ. Первым 29 окт. 1989 г. был занят Преображенский храм, клирик к-рого Ярослав Чухний накануне перешел в УГКЦ и был официально принят через покаяние в униат. юрисдикцию проживавшим во Львове еп. УГКЦ Владимиром Стернюком.

Практически одновременно в Л. е. стали действовать структуры т. н. Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Первым в автокефалистский раскол перешел в праздник Преображения Господня 19 авг. 1989 г. настоятель Петропавловского храма в Лычаковском р-не Львова прот. Владимир Ярема. 20 окт. 1989 г. в Петропавловском соборе Львова состоялся 1-й «собор духовенства и мирян УАПЦ», избравший ее главой бывш. Житомирского еп. Иоанна Боднарчука с титулом «архиепископ Галицкий и Волынский» (позднее Львовский и Галицкий).

13 сент. 1989 г. на Львовскую кафедру вместо архиеп. Никодима был назначен архиеп. Ириней (Середний). К 1 янв. 1990 г. во Львовской обл. были 1289 общин РПЦ и 1678 священно- и церковнослужителей (644 священника, 11 диаконов и 1023 псаломщика). Однако значительная часть клириков уже не скрывала своих намерений перейти к униатам или автокефалистам, к-рые пользовались все большим влиянием в регионе. 13 дек. 1989 г. в престольный праздник униаты не допустили архиеп. Львовского Иринея совершать богослужения и насильственно захватили городской Андреевский храм. 30 дек. 1989 г. ими был захвачен соборный Успенский храм в г. Стрый. В нач. 1990 г. униатами был захвачен 2-й кафедральный храм епархии - Троицкий собор г. Дрогобыча, настоятель которого свящ. Николай Мандзюк в течение года вынужден был совершать богослужения на улице, пока не получил временное помещение. 27 янв. в г. Бориславе униаты захватили правосл. храм, настоятель к-рого прот. Владимир Инницкий находился в это время в Москве по вызову Синода. Позже за храм в Бориславе были еще столкновения.

В 1989 г. в УАПЦ перешли 56 священников и 83 общины РПЦ, 38 священников и 103 общины РПЦ перешли в УГКЦ. По мнению уполномоченного Совета по делам религий Ю. Ю. Решетило, такой массовый переход был вызван тем, что ранее этим общинам отказывали в регистрации из-за отсутствия легального статуса в УГКЦ и УАПЦ, и они формально числились общинами РПЦ как «условные» (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 7. Д. 538. Л. 23). Также во Львовской обл. существовали 22 незарегистрированные катакомбные группы в тех селах, где не было зарегистрированных общин РПЦ, но имелись закрытые храмы. В 1990 г. во Львовской обл. были взяты на учет всего 148 греко-католич. священников, по состоянию на 1990 г. их общины были учтены как «условно зарегистрированные».

Одной из причин осложнения церковной ситуации в Галиции, наряду с ростом националистических настроений на фоне либерализации общественной жизни и ослабления гос. контроля, стала выжидательная позиция митр. Киевского Филарета (Денисенко). Он продолжал заявлять, что «униатской проблемы не существует», а все чаще возникающие конфликты в Галиции просто игнорировал. С 8 по 13 марта 1990 г. во Львове работала 4-сторонняя комиссия с участием представителей Римского престола, Московского Патриархата, Украинского Экзархата РПЦ и УГКЦ. Было достигнуто соглашение по распределению храмов в Жолкве (тогда еще - Нестерове), Золочеве, Николаеве, Яворове, Стрые, Бориславе. Но вскоре после завершения работы комиссии было опубликовано заявление епископата УГКЦ, в к-ром все принятые документы и решения провозглашались недействительными. Не дала результатов и встреча членов Синода и иерархов РПЦ с заместителем Председателя Верховного Совета СССР А. И. Лукьяновым (1 февр. 1990), который заявил об отсутствии реальных инструментов для стабилизации ситуации на Зап. Украине и защиты православных.

В апр. 1990 г. архиеп. Ириней был переведен в Ровенскую епархию, а во епископа Львовского и Дрогобычского 18 апр. 1990 г. был хиротонисан архим. Андрей (Горак), бывш. настоятель захваченного в 1989 г. львовского Преображенского храма.

В праздник Преображения Господня, 19 авг. 1990 г., униаты заняли львовский кафедральный собор св. Георгия. Под кафедральный собор и епархиальное управление УПЦ МП, согласно решению городского совета, был отдан недействующий храм в центре Львова (к-рый использовался как книгохранилище Научной б-ки Львовского гос. ун-та им. И. Франко), бывш. тринитарский монастырский, впосл. приходской костел св. Николая, в к-ром в 1948-1961 гг. действовали правосл. приход св. архистратига Михаила, и неск. монастырских келий. После капитального ремонта храм 4 дек. 1990 г. был освящен как кафедральный собор во имя Покрова Пресв. Богородицы.

По итогам 1990 г. во Львовской обл. 318 общин и 70 священников Московского Патриархата перешли в УГКЦ и 82 общины и 55 священников перешли в УАПЦ, при этом во Львове к униатам примкнули 6 общин и 3 священника, к автокефалистам - 10 общин и 15 священников. Среди ушедших оказался и бывш. секретарь Львовского ЕУ, благочинный Львовского окр. и настоятель львовского Успенского братского храма прот. Виталий Политыло. К 1991 г. в ведении Московского Патриархата во Львове осталось всего 3 общины и 3 священника, а по всей Л. е. число общин сократилось с 1289 до 251 (ок. 700 приходов перешло в УГКЦ, и почти 300 - в УАПЦ), при этом во Львовской обл. действовали 907 общин и 445 священников УГКЦ, а также 388 общин и 153 священника УАПЦ. В 1992 г. во Львовской обл. насчитывалось уже 166 общин УПЦ МП, 1222 общины УГКЦ и 578 общин УАПЦ.

Еще один удар обрушился на Л. е. в связи с активно поддерживаемыми властями раскольническими действиями митр. Филарета (Денисенко): в 1993 г. из 120 правосл. приходов Львовской обл. 102 оказались вовлечены в «филаретовский раскол» и перешли в УПЦ КП. В июле 1992 г. в УПЦ КП перешли еп. Львовский и Дрогобычский Андрей (Горак) и духовенство Покровского собора, однако по определенным причинам он длительное время затягивал с перерегистрацией устава своей епархии как части УПЦ КП. 11 авг. 1992 г. в письме в Совет по делам религий Украины Львовское ЕУ поместило список из 11 приходов Львовской обл., оставшихся в его юрисдикции (ЦДАВО. Ф. 4648. Оп. 7. Д. 643. Л. 93). С переходом Андрея (Горака) в раскол из приходов Львова в юрисдикции РПЦ остались Георгиевский, а также Владимирский в жилом массиве Сыхов, однако у последней общины сторонники УПЦ КП вскоре отняли храм, а устав Владимирского прихода был незаконно перерегистрирован местными властями в УПЦ КП.

20 сент. 1992 г. во епископа Львовского и Дрогобычского был хиротонисан архим. Августин (Маркевич). Епархиальное управление разместилось при львовском храме св. Георгия Победоносца. 28 июля 1998 г. Августин был возведен в сан архиепископа, 5 нояб. того же года Львовско-Дрогобычской епархии решением Синода УПЦ возвращено ее историческое название - Львовская и Галицкая, правящий архиерей стал титуловаться Львовским и Галицким. Оставшиеся немногочисленные храмы епархии постоянно становились объектами нападений: в 1994 г. сторонники УГКЦ захватили Крестовоздвиженский храм в с. Стенятин Сокальского р-на, тогда же униатами захвачен Троицкий храм в с. Звертов Жолковского р-на; в апр. 1994 г. сторонники УПЦ КП захватили Георгиевский храм канонической Церкви в с. Колодрубы Николаевского р-на; в 1996 г. сторонники УГКЦ захватили Троицкий храм в с. Урож Дрогобычского р-на. Продолжалось и ущемление прав общин УПЦ со стороны местной администрации. 20 февр. 1995 г. был зарегистрирован Троицкий приход УПЦ во Львове, однако местные власти категорически отказали ему в выделении участка под строительство храма.

Кафедральный собор Львовской епархии УПЦ МП во имя вмч. Георгия Победоносца. 1897–1901 гг. Архитекторы Г. Захс и В. Равский. Фотография. 2015 г.В мае 1994 г. владыка Августин освятил место под строительство в г. Дрогобыч кафедрального собора прп. Иова Почаевского. Храм был возведен в течение 14 лет, 23 сент. 2008 г. его торжественно освятил митр. Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан). Епархия проводит активную духовно-просветительскую работу. В сент. 1997 г. и в июле 1998 г. во Львове прошли международные семинары, организованные Всемирным молодежным правосл. братством «Синдесмос» и Львовским ЕУ. В них приняли участие представители 22 епархий и гости более чем из 10 стран. В сент. 1999 г. во Львове состоялась научная конференция, посвященная 50-й годовщине мученической кончины протопр. Гавриила Костельника. Благодаря активной деятельности архиеп. Августина уже к 2009 г. число зарегистрированных общин канонической Церкви во Львовской обл. возросло до 60. Из них 10 православных общин были зарегистрированы во Львове (храмов было всего 3 - Георгиевский кафедральный, Троицкий на бывш. территории завода «Кинескоп» и деревянная часовня св. Владимира в Сыховском жилом массиве), 8 - в Сокальском р-не, по 6 - в Жолковском и Турковском районах, 5 - в Дрогобычском р-не, в остальных же районах существовали единичные православные приходы. С 2004 г. во Львове действует жен. мон-рь Преображения Господня, обустроенный в квартире жилого дома. С 2007 г. существует Онуфриевский муж. мон-рь в с. Мельничном Турковского р-на, переведенный в 2010 г. в с. Межигорье Турковского р-на.

23 дек. 2010 г. постановлением Синода УПЦ епископом Дрогобычским, викарием Львовской епархии определено быть архим. Филарету (Кучерову), архиерейская хиротония к-рого состоялась 2 янв. 2011 г. в Киеве. В связи с переводом архиеп. Августина на Белоцерковскую кафедру 20 июля 2012 г. еп. Филарет назначен правящим архиереем Л. е.

Кроме Львова наиболее многочисленными, по данным епархии, являются следующие приходы УПЦ: Иовский в г. Дрогобыч, Покровский в г. Борислав (р-н Мражница), Ильинский в Трускавце, Почаево-Богородичный в г. Стебник, собор во имя сщмч. Владимира Киевского в г. Броды, Петропавловский в г. Жолква, Троицкий в г. Рава-Русская, Успенский в г. Самбор, Иоанно-Богословский в г. Червоноград, Успенский в г. Вел. Мосты Сокальского р-на, Рождество-Богородичный в г. Угнев Сокальского р-на. Согласно данным годового отчета Львовского ЕУ, одним из самых многочисленных по количеству прихожан (ок. 1,5 тыс. чел.) являлся Покровский храм в г. Турка. В окт. 2014 г. храм был силой захвачен сторонниками УПЦ КП.

В Галиции почитаются местные православные по происхождению святыни: прославленная в 1997 г. Синодом УПЦ икона Божией Матери «Слезоточивая» (список Тихвинской иконы, во львовском Георгиевском храме), а также иконы чудотворная Теребовлянская (в Свято-Юрском соборе, в ведении УГКЦ), Белзская (Ченстоховская) (явилась в г. Белзе Львовской обл., оригинал находится в римско-католич. мон-ре в Ченстохове, Польша), Уневская (в бывш. правосл. Уневском Успенском мон-ре, ныне в УГКЦ, в с. Унев Перемышлянского р-на), местночтимая Львовская (1534; в Покровском соборе УПЦ КП во Львове), Рудненская (в пос. Рудно Львовского горсовета, копия Турковицкой), Кохавинская (из бывш. с. Кохавина, ныне в черте пос. Гнездычев Жидачовского р-на), Каменка-Струмиловская (из бывш. г. Каменка-Струмилова, ныне Каменка-Бугская), Плеснеско-Подгорецкая (явлена в правосл. Подгорецком Благовещенском мон-ре, в совр. с. Подгорцы Бродовского р-на, ныне в ведении УГКЦ), Тартаковская (из с. Тартаков Сокальского р-на). Также привлекают паломников и чудотворный образ Христа Страждущего (нач. XVII в.) в с. Туринка Жолковского р-на, Распятие Христово в пос. Глиняны Золочевского р-на, чудотворный образ свт. Николая в Креховском мон-ре (в с. Крехов Жолковского р-на).

В 1992 г., после смещения с кафедры Иоанна Боднарчука, Львовским епископом стал Петр Петрусь, к-рый в июне 1992 г. на короткое время перешел в УПЦ КП, но в дек. того же года вернулся в УАПЦ и был блюстителем престола Киевской патриархии УАПЦ до избрания в 1993 г. новым главой УАПЦ львовского клирика, архим. Димитрия (Яремы). В окт. 1997 г. Петрусь вторично перешел в УПЦ КП, его сменил Макарий Малетич, ставший в 2015 г. новым главой УАПЦ. В кон. 1997 г. Петрусь, не пользовавшийся доверием у руководства УПЦ КП, был смещен с Львовской кафедры, после чего потерял почти все свои приходы во Львовской обл. 22 июля 1999 г. под рук. Петруся, создавшего «независимую православную церковь», во Львове была зарегистрирована «автономная православная община св. Иоанна Богослова». 11 марта 2005 г. под рук. Малетича была зарегистрирована первая в Галиции монашеская община УАПЦ - Святогорский муж. мон-рь Положения Ризы Пресв. Богородицы (в с. Ушня Золочевского р-на). 29 окт. 2011 г. был зарегистрирован Введенский муж. мон-рь УАПЦ в с. Чуква Самборского р-на, 28 марта 2012 г.- Пантелеимоновский муж. мон-рь в урочище Круглая близ с. Вел. Белина Самборского р-на. К 2014 г. УАПЦ имела во Львовской обл. 394 зарегистрированные орг-ции, в т. ч. 388 приходов, 3 мон-ря, духовную семинарию.

После кончины Горака в 2010 г. Львовскую и Сокальскую епархию УПЦ КП возглавил «митрополит» Димитрий Рудюк. К 2014 г. УПЦ КП имела во Львовской обл. 479 зарегистрированных орг-ций, в т. ч. 471 приход, 3 мон-ря, семинарию и академию.

16 янв. 1991 г. во Львове был восстановлен центр Львовской римско-католич. архиепархии и Львовской церковной провинции (митрополии). Территория Львовской архиепархии включила Львовскую, Ивано-Франковскую, Тернопольскую и Черновицкую области. В ведение Львовской церковной провинции (митрополии) помимо Львовской архиепархии вошли Луцкая, Каменец-Подольская и Киево-Житомирская епархии. Архиепархией в 1991-2008 гг. руководил архиеп. Марьян Яворский, с 2008 г. ее возглавляет архиеп. Мечислав Мокшицкий. К 2014 г. Римско-католическая Церковь имела во Львовской обл. 165 зарегистрированных орг-ций, в т. ч. 137 приходов, 16 мон-рей, 2 духовных учебных заведения, 6 церковных управлений, 4 миссии.

Существовавшая в 1808-1946 гг. и возобновленная 30 марта 1991 г. во Львове Галицкая и Львовская митрополия УГКЦ была упразднена 21 авг. 2005 г., когда состоялось перенесение резиденции предстоятеля УГКЦ из Львова в Киев и было принято решение об образовании Киево-Галицкого архиеп-ства. 29 нояб. 2011 г. во Львове вновь была образована митрополия с названием «Львовская». В состав митрополии вошли все приходы Львовской обл., входящие во Львовскую архиепархию, в Стрыйскую, Самборско-Дрогобычскую и Сокальско-Жолковскую епархии. Новую церковно-адм. единицу возглавил архиеп. Львовский Игорь Возняк, возведенный в сан митрополита. В 90-х гг. XX в. УГКЦ получила в собственность ряд древнейших православных святынь Галиции: муж. мон-ри - львовский Онуфриевский, Уневский Успенский, Лавровский Онуфриевский (в с. Лавров Старосамборского р-на), Креховский (в с. Крехов Жолковского р-на), Подгорецкий Благовещенский, жолковский Христорождественский (в г. Жолква), Добромильский Онуфриевский (в г. Добромиле Старосамборского р-на); женские мон-ри - Словитский Крестовоздвиженский (в с. Словита Золочевского р-на), Смольницкий Рождество-Богородичный (в с. Смильница Старосамборского р-на) и др. К 2014 г. УГКЦ имела во Львовской обл. 1595 зарегистрированных орг-ций, в т. ч. 1525 приходов, 40 мон-рей, 12 миссий, 7 духовных учебных заведений, 10 церковных управлений.

В 2008 г. группа монахов и священников, не согласных с деятельностью главы УГКЦ Любомира Гузара, создала «Украинскую правоверную греко-католическую церковь», большинство общин к-рой сосредоточено во Львовской обл., центром стал храм в с. Подгорцы Бродовского р-на. Новую структуру, к-рая не имеет регистрации, возглавил «епископ» Илья Догнал, объявленный в 2011 г. «патриархом».

Еп. Макарий (Тучапский; 22 февр. 1540 - 6 марта 1547), еп. Арсений (Балабан; 23 апр. 1549 - ранее 16 июня 1569), еп. Иона (Лопатка-Осталовский; не позднее 1 авг. 1569-1576), еп. Гедеон (Балабан; 1576 - 10 февр. 1607), еп. Иеремия (Тиссаровский; между кон. янв. и нач. мая 1608 - между 17 февр. и 12 марта 1641), еп. Арсений (Желиборский; 7 нояб. 1641 - 18 сент. 1662), еп. Афанасий (Желиборский; не позднее окт. 1663 - 7 нояб. 1666); еп. Иеремия (Свистельницкий; 10 мая 1668 - 7 апр. 1673), еп. Иосиф (Шумлянский; 7 апр. 1673 - май 1700, открыто объявил о переходе в унию), архиеп. Пантелеимон (Рудык; 27 марта 1941-1945, до 1942 епископ), архиеп. Макарий (Оксиюк; 22 апр. 1945 - 7 июля 1951; впосл. митрополит), архиеп. Фотий (Топиро; 27 дек. 1951 - 20 авг. 1952), архиеп. Панкратий (Кашперук; 15 нояб. 1952 - 23 июля 1956), архиеп. Палладий (Каминский; 23 июля 1956 - 31 мая 1960), архиеп. Григорий (Закаляк; 15 сент. 1960 - 15 окт. 1964), архиеп. Дамиан (Марчук; 15 окт. 1964 - 8 окт. 1965, до 10 сент. 1965 епископ), митр. Николай (Юрик; 31 окт. 1965 - 23 нояб. 1983, до 18 апр. 1966 епископ, до 17 июня 1971 архиепископ), митр. Никодим (Руснак; 23 нояб. 1983 - 13 сент. 1989, до 9 апр. 1985 архиепископ), архиеп. Ириней (Середний; 13 сент. 1989 - 10 апр. 1990, в наст. время митрополит), еп. Андрей (Горак; 18 апр. 1990 - июль 1992, перешел в неканоническую УПЦ КП), Тернопольский еп. Сергий (Генсицкий; июль-сентябрь 1992, в. у., в наст. время митрополит), архиеп. Августин (Маркевич; 20 сент. 1992 - 20 июля 2012, до 28 июля 1998 епископ, в наст. время митрополит), еп. Филарет (Кучеров; с 20 июля 2012, с 28 июля 2017 в сане архиепископа, с 17 авг. 2019 в сане митрополита).

Действующие: Межигорский Онуфриевский (мужской; основан в 1993, в 2007 зарегистрирован в с. Мельничном Турковского р-на, в 2010 переведен в с. Межигорье того же района), львовский в честь Преображения Господня (женский; основан в 2003 в с. Сопошин Жолковского р-на, с 2004 во Львове).

Упраздненные: Богородице-Рождественский Синеводский (мужской, в бывш. г. Синеводск (или Синеволодск), ныне урочище Монастырище близ пос. В. Синевидное Сколевского р-на; упом. под 1240), Юрьевский (мужской, во Львове; основан после 1269 (1280?), сожжен в 1340, вновь упом. с 1493, с 1700 униатский), Михайловский (мужской, во Львове; упом. под 1250, упразднен до XVI в.), Созанский Михайловский (мужской, в с. Созань совр. Старосамборского р-на; упом. под 1291), Полонинский Задеревачский (мужской, близ совр. с. Задеревач Стрыйского р-на; упом. в XIII в.), Смольницкий Успенский (мужской, в с. Смольница совр. Старосамборского р-на; упом. с 1407, с 1691 униатский), Подгородищенский Онуфриевский (мужской, с. Подгородище совр. Перемышлянского р-на; упом. в 1509, с 1720 униатский), Дережичский Благовещенский (мужской, в с. Монастырь-Дережичский совр. Дрогобычского р-на; основан в 1531, с 1739 униатский), Смольницкий Богородице-Рождественский (женский, в с. Смольница совр. Старосамборского р-на; упом. с 1543, с 1691 униатский), Башевский (Нагуевичский) Николаевский (мужской, в с. Нагуевичи (ранее Башево) Дрогобычского р-на; упом. с 1544, упразднен до кон. XVII в.), Добротворский Успенский (мужской, в совр. пос. Добротвор Каменка-Бугского р-на; основан в 1549, с 1676 униатский), Уневский Преображенский (женский, в урочище Чернеча-Гора близ совр. с. Унев Перемышлянского р-на; упом. с 1557, с 1700 униатский), Каменка-Струмиловский Благовещенский (женский, в г. Каменка-Струмилова, ныне Каменка-Бугская; упом. с 1565, с 1700 униатский), Быбельский Крестовоздвиженский (мужской, в совр. с. Быбло Старосамборского р-на; упом. с 1580, упразднен до кон. XVII в.), Словитский Крестовоздвиженский (женский, с. Словита Золочевского р-на; упом. с 1581, с 1700 униатский), Успенский (мужской, в г. Белз; упом. в 1590), Екатерининский (женский, в Краковском предместье Львова; упом. в кон. XVI в.), Великобелинский Успенский (мужской, в с. Вел. Белина совр. Самборского р-на; упом. с 1608, православный до 1743), Спасский Преображенский (мужской, в с. Спас совр. Старосамборского р-на; упом. с 1612, с 1692 униатский), Добрянский Вознесенский (мужской, в с. Добряны совр. Стрыйского р-на; упом. с 1616, с 1700 униатский), Словитский Преображенский (мужской, в с. Словита совр. Золочевского р-на; основан в 1616, с 1700 униатский), Топольницкий Троицкий (мужской, с. Топольница совр. Старосамборского р-на; основан в 1616, с 1739 униатский), Городищенский Благовещенский (мужской, в с. Городище совр. Сокальского р-на; упом. с 1620, с 1652 униатский), Ясеновский Крестовоздвиженский (мужской, в с. Ясенов совр. Бродовского р-на; основан в 1620, с 1700 униатский), Георгиевский (женский, в г. Яворов; упом. с 1621, с 1692 униатский), Грушевский Троицкий (мужской, в с. Грушев совр. Дрогобычского р-на; основан в 1621, с 1691 униатский), Преображенский (женский, в г. Яворов; основан в 1621, с 1692 униатский), Щеплотский Успенский (мужской, в с. Щеплоты совр. Яворовского р-на; основан в 1626, православный до 1692), жолковский Крестовоздвиженский (мужской, в г. Жолква; упом. с 1627, с 1700 униатский), Волсвинский Крестовоздвиженский (мужской, в с. Волсвин совр. Сокальского р-на; основан в 1629, с 1691 униатский), Богородице-Рождественский (женский, в предместье Львова Тарнавка; упом. в 1630-1636), Чернилявский Троицкий (мужской, в с. Чернилява совр. Яворовского р-на; основан в 1633, с 1691 униатский), Успенский Братский (мужской, во Львове; основан в 1634, вскоре упразднен), Домашевский Николаевский (мужской, в с. Домашев совр. Сокальского р-на; основан в 1638, с 1691 униатский), Иоанно-Богословский (во Львове, мужской; основан в 1640, вскоре обращен в униатский), угневский Успенский (мужской, в г. Угнев; упом. с 1640, упразднен в 1680), николаевский Вознесенский (женский, в г. Николаев; упом. с 1641, с 1700 униатский), Введенский (женский, в Жолковском предместье Львова; основан до 1603, восстановлен в 1659, с 1700 униатский), Высочанский Успенский (мужской, в совр. с. В. Высоцкое Турковского р-на; упом. с 1650, с 1691 униатский), Оглядовский Троицкий (мужской, в с. Монастырёк-Оглядовский совр. Радеховского р-на; основан в 1650, с 1700 униатский), Юсептичский Крестовоздвиженский (мужской, близ мест. Юсептичи (ныне с. Йосиповичи Стрыйского р-на); упом. с 1650, с 1700 униатский), бусский Онуфриевский (мужской, в г. Буск; существовал до 1651, когда был разрушен татарами), Беседский Успенский (мужской, в с. Беседы совр. Жолковского р-на; основан в 1659, с 1700 униатский), Деревлянский Вознесенский (мужской, в с. Деревляны совр. Каменка-Бугского р-на; основан в 1660, с 1700 униатский), Лешнянский Николаевский (мужской, в с. Монастырь-Лешнянский совр. Дрогобычского р-на; упом. с 1665, с 1739 униатский), самборский Филипповский (мужской, в г. Самбор; основан в 1676, с 1700 униатский), Бирченский Онуфриевский (мужской, в с. Бирче совр. Городокского р-на; упом. с 1680, с 1700 униатский), бобрский Богородице-Рождественский (женский, в г. Бобрка; упом. с 1680, с 1700 униатский), Куликовский Крестовоздвиженский (женский, в совр. пос. Куликов Жолковского р-на; упом. с 1680, с 1700 униатский), Старояжовский (мужской, в с. Ст. Яжов (ныне Ст. Яров Яворовского р-на); основан в 1688, с 1743 униатский), Боложиновский Иоанно-Богословский (мужской, в с. Боложинов совр. Бусского р-на; упом. с 1690, с 1712 униатский), Голубицкий Богородице-Рождественский (мужской, в с. Голубица совр. Бродовского р-на; упом. с 1690, с 1700 униатский), Горпинский Покровский (мужской, в с. Горпин совр. Каменка-Бугского р-на; упом. с 1690, с 1712 униатский), жолковский Христорождественский (мужской, в г. Жолква; основан в 1690, с 1700 униатский), Колтовский Успенский (мужской, в с. Колтов совр. Золочевского р-на; основан в 1690, с 1700 униатский), Крушельницкий Троицкий (мужской, в с. Крушельница совр. Сколевского р-на; упом. с 1690, с 1739 униатский), Пятничанский Параскевинский (мужской, в с. Пятничаны совр. Жидачовского р-на; упом. с 1690, с 1700 униатский), Рудниковский Троицкий (мужской, в с. Рудники совр. Николаевского р-на; упом. с 1690, с 1700 униатский), Сасовский Богородице-Рождественский (женский, в с. Сасов совр. Золочевского р-на; упом. с 1690, с 1700 униатский), Благовещенский (мужской, в г. Стрый; известен с 1691, с 1700 униатский), Великосушицкий Вознесенский (мужской, в с. Вел. Сушица совр. Старосамборского р-на; упом. с 1691, с 1739 униатский), Дорожевский Преображенский (мужской, в с. В. Дорожев совр. Дрогобычского р-на; упом. с 1691, с 1739 униатский), Летнянский Ильинский (мужской, в с. Летня совр. Дрогобычского р-на; упом. с 1691, с 1739 униатский), Успенский (в г. Сокаль; упом. с 1699, упразднен в 1714), Розгорченский Параскевинский (женский, в совр. с. Розгорче Стрыйского р-на; упом как православный в 1700, когда был обращен в униатский), Стояновский Успенский (мужской, в совр. с. Стоянов Радеховского р-на; упом. с 1700, с 1702 униатский), Рыбникский Михайловский (мужской, в с. Рыбник совр. Дрогобычского р-на; упом. как православный до 1739, когда был обращен в униатский), Успенский Волошский архиерейский скит (во Львове, на ул. Волошской, близ Успенского Братского храма; существовал в 1914-1915), Шептицкий Онуфриевский (мужской, в с. Шептичи Самборского р-на; упом. с 1469, до XVII в. упразднен), Терловский Рождество-Богородичный (мужской, в с. Терло Старосамборского р-на; упом. с 1415, до XVII в. упразднен).